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索尼爱立信王国,的争辩存在

在整个古埃及历史中,作为“我者”的埃及人与周围世界的“他者”进行着各种物质和文化交往,很多“他者”进入古埃及并定居下来,成为古埃及社会的成员,甚至位极人臣。然而,古埃及文学对“他者”的表述却与这种现实截然相反,表现出了极强的矛盾性。

在整个古埃及历史中,作为“我者”的埃及人与周围世界的“他者”进行着各种物质和文化交往,很多“他者”进入古埃及并定居下来,成为古埃及社会的成员,甚至位极人臣。然而,古埃及文学对“他者”的表述却与这种现实截然相反,表现出了极强的矛盾性。

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古埃及文学对“他者”的塑造

古埃及文学对“他者”的塑造

一、悠久的文明起源

按地域划分,古埃及人周围的“他者”主要是努比亚人、亚洲人或近东人、利比亚人、地中海人。古埃及精英群体在文学作品中,对“他者”进行了形象构建。第12王朝国王塞索斯特里斯三世的一块界碑(约公元前1850年)上这样写道:“努比亚人听从嘴的话……攻击他,他就会掉头鼠窜;一撤退,他就开始进攻。他们不是值得尊敬的人,他们是可怜的怯懦者。”在谈到亚洲人的时候,《美丽卡拉王的教谕》中有如下表述:“哦,可怜的亚洲人,他是可怜的,因为他生活在缺乏水和木材的地方,道路因为山脉而遥远艰难。他没有住的地方,食物驱动着他的双腿,他自从荷鲁斯时代以来就一直在战斗,他没有征服别人,也没有被别人征服。他从不宣战……亚洲人是海滨的鳄鱼,他只能在孤独的小路上进行抢劫,它不能占领人口众多的城镇。”《涅菲尔提预言》说:“一种奇怪的鸟将在三角洲沼泽地里繁殖,把它的巢建在埃及人身边,因为埃及人的缺席而到达,然后毁坏那些令人愉快的事物;鱼塘里充满吃鱼者,与鱼和鸟为伍。所有幸福都会消失,大地悲痛地低下头;正是由于那些喂食者,亚洲人将在大地上游荡。敌人已经在东方兴起,亚洲人已经来到埃及。”

按地域划分,古埃及人周围的“他者”主要是努比亚人、亚洲人或近东人、利比亚人、地中海人。古埃及精英群体在文学作品中,对“他者”进行了形象构建。第12王朝国王塞索斯特里斯三世的一块界碑(约公元前1850年)上这样写道:“努比亚人听从嘴的话……攻击他,他就会掉头鼠窜;一撤退,他就开始进攻。他们不是值得尊敬的人,他们是可怜的怯懦者。”在谈到亚洲人的时候,《美丽卡拉王的教谕》中有如下表述:“哦,可怜的亚洲人,他是可怜的,因为他生活在缺乏水和木材的地方,道路因为山脉而遥远艰难。他没有住的地方,食物驱动着他的双腿,他自从荷鲁斯时代以来就一直在战斗,他没有征服别人,也没有被别人征服。他从不宣战……亚洲人是海滨的鳄鱼,他只能在孤独的小路上进行抢劫,它不能占领人口众多的城镇。”《涅菲尔提预言》说:“一种奇怪的鸟将在三角洲沼泽地里繁殖,把它的巢建在埃及人身边,因为埃及人的缺席而到达,然后毁坏那些令人愉快的事物;鱼塘里充满吃鱼者,与鱼和鸟为伍。所有幸福都会消失,大地悲痛地低下头;正是由于那些喂食者,亚洲人将在大地上游荡。敌人已经在东方兴起,亚洲人已经来到埃及。”

苏丹历史上的古老王国之中,努比亚王国是延续时间最久的,其控制的地域版图也非常广阔,它跨越埃及南部到苏丹中部,存在了三个千纪之久。

这些文学作品从“我者”的角度对“他者”进行了否定性的描述,把作为整体的“他者”置于“我者”的对立面,给其冠以“可怜者”“怯懦者”“鸟”等属性。

这些文学作品从“我者”的角度对“他者”进行了否定性的描述,把作为整体的“他者”置于“我者”的对立面,给其冠以“可怜者”“怯懦者”“鸟”等属性。

努比亚人在几千年中一直牢牢掉卫着自己的非洲领土,其语言和宗教得以广泛传承。虽然存在了几个千纪,但是因为努比亚人因为没有记载文献的习俗,很难论述这个王国的完整历史。

社会生活中的“他者”

自1962年以来,考古学家不断地对库施走廊进行挖掘研究,库施王国的历史背景渐渐清晰起来。很多学者认为努比亚王国是由几个小的酋邦组成,库施王国应该出现在青铜器时代中期。最近的研宄表明,努比亚地区大型王国的形成时间或许比我们一般认为的还要早。

从文学作品来看,古埃及人对“他者”充满厌恶和憎恨。从逻辑上推断,“他者”很难进入古埃及社会,即使因为各种机缘巧合而留在古埃及社会也必然是被统治被压迫的“可怜人”。然而,从历史上来看,大量“他者”曾在古埃及居住,成为埃及社会和政府成员,甚至实行王朝统治。

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早在前王朝末期,努比亚人就与埃及人进行物质文化的往来。古王国时期(约公元前2686—前2125年),一些努比亚人作为战俘进入埃及。第一中间期(约公元前2160—前2055年)和中王国时期(约公元前2055—前1650年),努比亚人在埃及充当雇佣军。新王国时期(约公元前1550—前1069年),一些努比亚人充当埃及边境警察,埃及在努比亚地区设立总督进行管理。努比亚人最终还征服埃及并建立了第25王朝(约公元前747—前656年)。古埃及与西亚叙利亚-巴勒斯坦地区的交往最晚从前王朝末期就开始了,并贯穿整个古埃及历史。作为亚洲人一部分的希克索斯人或许以和平的贸易方式进入古埃及,逐渐发展起来,建立了第15王朝(约公元前1650—前1550年),统治尼罗河三角洲地区。亚洲的波斯人更是在古埃及先后建立了两个王朝,统治了140多年。西亚的犹太人也在古埃及后期大量居住在埃及南部的象岛。利比亚人在新王国时期尤其在拉美西斯二世统治时期,作为雇佣兵大量进入埃及,被安置在特定的军事要塞里。利比亚人后来逐渐发展起来,成为三角洲地区的重要力量,最终建立了第22王朝。第24王朝和第26王朝的建立者或许也有利比亚人的血统。地中海的希腊人在古埃及后期也逐渐进入埃及,尤其在波斯人征服埃及以后作为雇佣兵大量进入埃及。

努比亚作为地域概念,主要指从尼罗河的第一瀑布以南延伸至白尼罗河与青尼罗河交汇处之间的广大地区,但是古埃及人将其称为“库施”。

这些“他者”在古埃及不仅仅是雇佣兵和警察,还从事其他职业。大量战俘被用作神庙、农田以及某些建筑项目的劳动力;一些外来人还在冶金、造船、纺织、贸易交换等领域工作;甚至一些具有较高文化水平的人成为古埃及神庙的祭司、政府的双语书吏和官僚。如亚洲人帕斯巴尔成为图特摩斯三世(约公元前1479—前1425年)时期阿蒙神庙的首席建筑师,近东人图鲁是法老埃赫那吞(约公元前1352—前1336年)的“所有公共工程的监督官和财政大臣”,亚洲人后裔阿派瑞尔是国王阿蒙霍特普三世的维西尔,而塞提一世和拉美西斯二世的维西尔帕赛尔则拥有胡里安人的血统。

公元前3100年左右,努比亚王国在尼罗河的三角洲地带建立,统治时间大约为3400年。努比亚奴隶王朝,即库施王国,最初建都于纳帕塔,位于第四瀑布略微北方的位置,即苏丹北部栋古拉城市的周围,此地是商贩的重要聚集地,由此产生的经济繁荣是库施王国强大的重要原因之一。

不仅作为整体的“他者”进入古埃及以后成长为统治者,也有很多个体“他者”在古埃及社会步入统治阶级,甚至位居高位。这与古埃及文学作品所反映出的古埃及人对“他者”的态度形成鲜明对立关系。对于“他者”来说,这种境遇显然是矛盾的。

亚洲城88游戏娱乐,大约在公元前2200年,埃及为寻找更多的商业机遇开始深入努比亚,他们运载着货物沿尼罗河向南行驶,与相邻地区进行货物交换。在接下来的许多年内,努比亚成为非洲、近东和中东的着名粮仓。考古学家在1973年发现,努比亚王国在这一时期获得扩展,向南到达尼罗特人如希卢克、努尔和丁卡人的地域,努比亚王国因此成为连接非洲、中东和近东的贸易中转站。

矛盾现象的背后

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事实上,这种自相矛盾的现象是由复杂的历史情境促成的。首先,古埃及文学对集体“他者”的敌视和否定,既反映了古埃及人与“他者”在若干历史时期的整体对立状态,也是古埃及统治精英维护王权统治的需要。古埃及统治精英宣称,埃及的大神创造了大地和人类。《阿吞颂》称:“你按照你所希望的样子创造了大地……你把每个人安置在他所在的地方,给他们提供必需品……他们的舌头讲不同的语言……他们的皮肤是不同的,你把人们区分开来。”因此,古埃及理所当然是世界的中心,埃及法老是世界各地的王。然而,处于贫瘠之地的“他者”时刻觊觎古埃及人的黑土地,对埃及这个有序和正义之地带来威胁。古埃及法老的职责便是打击和征服这些邪恶的“他者”,确保埃及社会的正义和有序,这就为法老对外战争及依靠军功实施王权统治提供了理论依据。

二、努比亚与埃及的冲突

其次,大量“他者”生活在古埃及和对古埃及的征服是具体历史情境造成的。战俘和雇佣军制度是努比亚人、近东人、利比亚人和希腊人大量进入古埃及的一个重要原因。希克索斯人、利比亚人、努比亚人和波斯人在古埃及的统治,都是以古埃及社会的混乱为前提的。“他者”在古埃及实施的统治基本上是按照古埃及传统的制度进行,那些在古埃及政府中位高权重的个体“他者”大多是“他者”的后裔,这表明“他者”能够在古埃及实施统治和取得较高社会地位是以对古埃及文化的接受或者自身融入古埃及社会为前提的。

在经济利益的驱使下,埃及开始与努比亚签订友好条约。公元前1650年至公元前1580年之间的20多年里,两国多次签订了促进贸易的商业条约。埃及为获取财富,跨越种族障碍与非洲黑人走得更近。经济的长期繁荣对劳动力的需求越来越大,于是获取奴隶成为解决这一问题的唯一方法。努比亚人通过多种方式获得奴隶:

最后,个体“他者”在古埃及社会获得部分容忍甚至发展,是由古埃及农业社会对各类“他者”的需求所致。其中,战俘为神庙和王室地产的农业生产提供了大量生产工具;“他者”是雇佣兵、各种手工业者以及贸易者的来源;掌握了文化的他者更是古埃及政府需要的有用人才。这就决定了古埃及需要吸收部分“他者”进入“我者”社会,只要“他者”使用古埃及人的名字或者能够讲埃及语即可。

第一,利用重税。强征当地人从事劳役来偿还所欠税款,但是这一方式因为城民数量有限而作用不大。

由此可见,在现实生活中,“他者”在古埃及的定居、发展以及统治是复杂的历史情境综合造成的。整体上来看,“他者”在古埃及文明中的矛盾存在是复杂历史形势造成的对立统一。

第二,利用囚犯、战俘和俘虏的外国人充当奴隶。当一场战争取得胜利之时,往往失败一方全部成为奴隶。与这个时期其它大帝国一样,奴隶制度成为努比亚王国生产力急速发展时的必然选择。很快奴隶贸易便跃出国界,朝国外奴隶市场发展。埃及和亚洲帝国招募奴隶组成军队,努比亚同样建立奴隶军队来实现防御功能。除了军事需求,奴隶还要为王朝提供无偿劳役,如种植庄稼和开垦土地。自由城民也可拥有奴隶,往往用作农工和家奴。由于奴隶的供不应求,奴隶贸易充斥于非洲、中东和近东。埃及和努比亚王国的权力阶层往往以奴隶的数量显示自身的权力和财富,同时预示着努比亚奴隶帝国的形成。

(作者:郭子林 单位:中国社会科学院世界历史研究所)

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随着对奴隶需求不断上涨,为了壮大军事力量和获取财富,埃及法老开始进攻努比亚以解决奴隶短缺问题。公元前3000年,埃及进行了有组织的入侵,挑起多次冲突。

埃及成功地入侵了努比亚地区,并统治了将近1000年。公元前703年,努比亚人进行了反攻,并统治埃及将近一个世纪。埃及最初只为了掠夺资源,他们大量购买皮货、香料、铁具和玛瑙。在经济刺激下,埃及人开始寻求在努比亚建立永久据点,在中王国(前2100—前1720年)时期沿尼罗河贸易路线建立堡皇,努比亚人的反抗和埃及帝国的驻扎导致了强烈冲突。

正当埃及专心与苏丹人的战斗之时遭到了亚洲游牧民族的进攻,公元前1720年,一支强大的亚洲军队袭击了埃及北部,他们是来自亚洲的游牧民族喜克索斯人。在与埃及的争斗中,努比亚人选择与喜克索斯人建立了联盟,最终打败了埃及军队,埃及人建设的堡垒尽数被毁,喜克索人与努比亚建立了贸易联系,之后便退出了非洲地域。

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然而埃及与努比亚之间的战斗并未停止,公元前730年,努比亚人最后一次进攻并成功征服了埃及。公元前590年,形势发生转折,埃及反攻成功,逼迫努比亚人迁都于麦罗埃。

总而言之,除了经济联系之外,埃及从未与努比亚形成长久联盟,努比亚也没有遭到埃及文明的完全同化,迁都的结果还使努比亚人文明出现了当地化趋势,一定程度上摆脱埃及文明的影响,努比亚人的非洲风俗和宗教传统得以保存。

努比亚王国于公元320年灭亡,今天的苏丹北部栋古拉地区一直存在某些努比亚部落。在公元400年,努比亚地区出现了其它一些王国,尽管王国的统治时间和名称都不一样,但是统治者依然是居住在苏丹北部的栋古拉人,其文明的因素和血统的延续得以传承。

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三、外来文明的影响

基督教的出现是努比亚历史上的一个转折,最初它通过埃塞俄比亚地区的宦官传至努比亚地区,因遭到当地以万物有灵论为基础的传统宗教的抵制,传播范围相对较小。

努比亚地区的基督教化大概发生在6世纪,努比亚部落的三个族群成为麦罗埃王国的文化继承者,分别是阿尔瓦、马库里亚、努巴提阿。这三个小王国分别在苏巴、栋古拉、法拉斯建立了行政机构,他们之间是互相独立的关系,有着不同的政治利益,但当遭遇外部入侵时会形成联盟。

此后,基督教的传播在努比亚地区渐渐产生了效果,大批改宗发生于540年左右。这一时期,现今的利比亚也就是古代的迦太基地区,因受到拜占庭帝国领土扩张的威胁而长期陷入战争,拜占庭帝国派遣多批传教士进入非洲进行传教。8世纪之前,努巴提阿和马库里亚王国并入栋古拉王国。努比亚及其周围地区,包括埃及在内都不可避免地基督教化了。

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另一个重要转折期发生于7世纪。公元640年,埃及经历一次宗教信仰的巨大转变,随着阿拉伯人对埃及的征服以及伊斯兰社团的作用,埃及人多数改宗伊斯兰教。与埃及相连的努比亚地区成为伊斯兰教的下一个目标,随着伊斯兰教的传播和影响,原本只是用于贸易交换的阿拉伯语渐渐成为努比亚的官方语言,并一直延续至今。

尽管遭到异质文明的入侵,努比亚人一直在努力保持自己的非洲身份特性。努比亚王国的文化遗存直至8世纪时才完全消失,但并不意味着其所创造的非洲文明和有着相同血缘的努比亚人消失。

古代努比亚文明的影响非常深刻,尼罗特人和努比亚人虽然居住在不同的地区,却有很多相似之处,在外表上都是黑人,其主要经济方式都是混合型农业模式——种植粮食和饲养牲畜。考古学家自始至终都认为丁卡人、努尔人和古代努比亚人存在一定的联系。努比亚王国消失后,另外两个王国的兴起则是其文明的延续,即16世纪的丰吉素丹国和富尔素丹国。