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沙井文化玉猪,的风土人情意义

沙井文化的中心区域在腾格里沙漠的西部、西南部边缘地带,即武威、金昌一带,向东南延伸可达永登、兰州附近。据碳测年代数据表明,上限为距今3000年左右,下限为距今2500年左右,大体相当于西周中期至春秋晚期。沙井文化是甘肃年代最晚的含有彩陶的古文化,也是我国最晚的含有彩陶的古文化,它最后随着西去的驼铃声消失在沙漠戈壁之中。正如在一篇《安特生与沙井文化》的文章中所说,对于民勤及河西地区而言,沙井文化是文明的晨曦,记载了史前人类活动的余烬燧影;对于中国陶器史来说,沙井文化是陶器时代的回光返照。沙井文化之后,中国陶器逐渐消隐于历史长河,留下了至今令人心动而又难以破解的自然之谜,沙井文化玉猪反映的生殖崇拜即是一例。

“在许多民族的古老文化中,‘10’是一个神秘而奥秘的符号,它有这样的含义:‘1’是男子的阴茎,‘O’是女子的阴门,没有女子的男子只是‘1’,没有男子的女子只是‘O’,如果,‘1’和‘O’结合,即阴茎插入阴门而性交,则意味着繁殖—变成了‘10’”①笔者认为刘达临先生的分析很有见地,把“0”当作女子的阴门其实源于古代对女性强大生殖力的崇拜。因为男女交合是人生而有之的本能,也是人类生长繁衍的重要手段,特别在生产力低下的上古时期,人口的繁衍意义非凡,因此产生了对生殖的极度崇拜。生殖崇拜不是某一民族、某一地区独有的历史现象,它遍及世界各地。黑格尔说:“对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”②作为“玄牝之门,是谓天地根。”和“无”的象征的“0”则能够“绵绵不勤”生产出许多“有”——人类及万物。由于远古初民的类比思维,他们认为大地同人一样具有生命力和生殖力,所以人又从自身的生殖崇拜出发来崇拜大地,并以此来促发和诱导大地与人类的旺盛的生命激情,由此产生了人类与大地之间的生殖生育的巫术。而“1”(男)和“0”(女)的结合则能使阴阳和谐、万物繁茂。

从“女蛙”,到“女娲”

猪之所以受到崇拜,一方面猪是原始初民重要的食源,另外也由于猪强大的生殖力而深受人们的崇拜,只不过崇拜的形式与内涵不同而已。有人认为猪腹部的重圈疑为太阳纹,或与太阳崇拜有关,或认为猪纹所属的部落是以猪为图腾的民族。有有人认为猪腹部的重圈,以表示天象的日月星辰。无疑在先民的观念中,猪具有天神的人格,其大肚子便是象征天地还未分开的元气之母胎。以上分析自有其道理,但笔者认为玉猪是母系氏族时期女性生殖崇拜的表现。由于武威地区是马家窑文化的所属地,而处于母系氏族社会阶段的马家窑先民以原始农业生产为主,并饲养猪狗等家畜。毕竟在母系氏族时期靠采集和渔猪为生。处于饥饿边缘的华夏民族在长期的生存斗争中逐渐寻觅新的食物来改善他们的生活,来维持种群的延续、而猪是畜牧业时代财富的象征,家中有猪,人们的生活就有保障,沙井文化玉猪的发现,展示了河西地区人类进入沙井文化时期畜牧业的发展盛况以及生殖崇拜的情况。

再者“0”的民俗意义也受到古代崇柳习俗的影响。古代人对柳树有着宗教的感情,因为柳婀娜多姿,姿态娇艳,所以人们往往以弱柳扶风来形容女性。用柳夭桃艳,形容女子貌美。而柳户花门,是旧时称妓院的称呼。柳市花街,指妓院密集之处。这无不折射出柳与女性的关系。

文/田波 2017-07-09

按照原始的信仰,肥胖丰硕是生命力旺盛的标志,而玉猪体态肥大、脂肪丰厚,再加之猪具有较强的生育能力,于是把它作为生殖力较强的动物而加以崇拜。正如叶舒宪先生在《高唐神女与维纳斯》一书中所分析的那样:“肥猪以其丰厚的脂肪代表着原始人心目中生命力最强盛、生育力最兴旺的动物,它同人类中执行生养功能的女性—母亲本来就有着神话思维的认同关系。所以,猪龙玉器也好,猪形雕塑也好,都不是图腾符号,而是生命和生育的象征。联系到我国南北方新石器文化中普遍发现的家猪饲养以及用猪头、猪骨作为陪葬品的情形,结合汉字中千古未得确解的“家”的概念,可以推论,在红山文化和仰韶文化时期出现的母系家庭确实曾把肥头大耳的猪看成是“家神”,即主管大自然的生与养之功能的原母神的动物化身。”①再加之“妇女身体的特点是乳房突出,臀部肥大,女阴则是妇女的根本特征,它既是两性交媾的媒介,又是生育子女的产房。“用一个原始人的眼光来看,一个可爱的女子就是性征特别发达的女子,或因人工修饰而特别显著的女子;这样一个女子是最能担当生育与哺育任务的。同样的,原始女子眼光里的男性美也包括种种刚强的特点,保证他在性的能力上可以做一个健全的配偶,要在一般的体力上,可以做一个女子的保护者。因此,在所谓野蛮民族里,第一性征往往成为可以艳慕的对象。”②正因为如此在远古时期的祭祖中有“太牢”“少牢”之说,而猪是必不可少的祭品《礼记·典礼》:“凡祭宗庙之礼,牛曰一元大武,豕曰刚鬣,豚曰腯肥,羊曰柔毛,鸡曰翰音,犬曰羹献,雉曰疏趾,兔曰明视,脯曰尹祭,槁鱼曰商祭,鲜鱼曰脡祭,水曰清涤,酒曰清酌,黍曰芗合,粱曰芗萁,稷曰明粢,稻曰嘉蔬,韭曰丰本,盐曰咸鹾,玉曰嘉玉,币曰量币”我认为有如下原因:

在远古初民那里,柳是等同于女人,被当作生育神来对待的,他们幻想通过对其这种旺盛的生命力和极强的繁殖力的崇拜,把它旺盛的繁殖能力转化到人的身上,使自己的生殖能力得到进一步强化,实现人类自身种的繁衍的神圣目的,根据类比思维往往把女人换喻成柳叶、柳枝、柳树。进而视柳树为女性生殖器加以崇拜。比如满族人视柳树为始祖母神,称之为“佛朵妈妈”。佛朵即满语“佛特赫”,意为柳枝。无疑柳叶是女性生殖(女阴)崇拜物的象征。“满族人把大水里最初的生命想象为来自水中飘浮的柳叶形物质,或横过来形容为‘威呼’(小舟),它在水上飘浮,永不沉没,风能吹走,浪逐而行。它越变越多,长成了‘佛多毛’(柳树叶),或叫‘佛佛毛’。‘佛多毛’中生万物,生人,生花果树木、鸟兽鱼虫。‘佛多毛’是什么?是柳叶,也象征女性生殖器。”③,“‘故可知在女真先民的原始思维里,人来源于柳叶形物质,亦即人来自女阴的比喻。于是满族人以枝叶众多、滋生无尽的柳树作为民族的图腾,自古以来就有祈天射柳的习俗。以‘佛多毛’象征女阴采用的是直观的象征方式,在苏联特里波列出土的陶像就把女性裸体的下肢刻画成一个树叶的形状,代表女性性器的意义。这里渗透着原始先民对性的理解和象征逻辑。”④

甘肃省马家窑文化研究会

其一,由于远古初民对祖先很崇拜他们通过各种形式的祭祀、膜拜祖先,祈求祖先神灵的庇佑,所以对祭祖非常重视,而猪的丰硕肥大能够标明后辈们的虔诚心理。同时也希望祖先能福佑家中能六蓄兴旺。

柳被视为女阴、女性的象征自古有之,中国先秦时期的祈雨桑林仪式就是象征男女性交合的场面,以桑象征女阴生殖器。中国古代北方民族祈雨射柳仪式无疑就是男女交媾的象征,《辽史礼志》载“瑟瑟仪”称:“若旱,择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期,置百柱天棚。及期,皇帝致奠于先帝御容,乃射柳。皇帝再射,亲王、宰执以次各一射。中柳者质誌柳者冠服,不中者以冠服质之。不胜者进饮于胜者,然后各归其冠服。又翌日,植柳天棚之东南,巫以酒醴、黍稷荐植柳,祝之。皇帝、皇后祭东方毕,子弟射柳。皇族、国舅、群臣与礼者,赐物有差。既三日雨,则赐敌烈麻都马四匹、衣四袭;否则以水沃之。”这是辽代契丹人的射柳祈雨仪式,说明古代契丹人也是视柳树为生殖器崇拜物的象征。后来的女真、蒙古等游牧民族受契丹习俗的影响也接受了射柳习俗。可见人们崇柳的习俗其实源于古代生殖崇拜的原始心理。  笔者在《红袖添香》网上看到一位笔名叫“野人”的诗人写的一首诗歌:

这个问题,即“龙的传人”的图腾学解读,关键在于,图腾的分类有约定俗成的古规。以神话思维为准,可将图腾分作两类:根图腾、类图腾。根图腾的原型,叫类图腾。中华图腾,分为两种:龙、虎、凤三大根图腾,类龙、类虎、类凤三大类图腾。

其二、符合阴阴和谐的道理,正如前文所述猪是主管大自然的生与养之功能的原母神的动物画身。在这种祭祀的活动中人们非常的重视。当时的人们最关心的是农作物的收成与家畜的兴旺,为增多财富常举行一些图腾仪式,所以象征原母神的猪自然也就倍受重视,希望原母神与男性的祖先能庇佑作物的生长、财富的增加、其间的意义通过原始性巫术来促进农作物繁殖的遗迹和残留。也就是通过原母神与男性祖先神的和谐来求得福泽。

1是男人0是女人……………………

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其三猪是水神,能给人间带来风调雨顺、五谷丰登、正如向柏松在《中国水崇拜》一书引《山海经》文所说:“猪为主雨之神,所以是古人祈雨的对象。宋·孙光宪《北梦琐言》逸文卷3“母猪龙湫”条说:“邛州临汉县内有湫,往往人见牝豕出入,号曰母猪龙湫。唐天复四年,蜀城大旱,使俾守宰躬往灵迹求雨。于是邑长具牢醴,命邑宰偕往祭之。三奠诒终,乃张筵于湫上,以神胙客,坐于烈日,铺席以湫为上,每酒巡至湫,则捧觞以献。俟雨沾足,方撤此筵。歌吹方酣。忽见湫上黑气如云,氛氲直上,狂电烨然,玄云陡闇闇,雨雹立至。令长与寮吏鼓舞去盖,蒙湿而归。翌日,此一境雨足,他邑依然赤地。夫人之至诚,龙畜亦能感动。享德济旱,勿谓不智。”这段记载描绘了地方官吏向母猪求雨,如愿以偿后,欣喜若狂的情景。近世水族也有向猪祈雨的习俗,并选择多乳头多产仔的母猪为祈雨之用,这种选择包括生殖力强盛关涉雨水充沛的观念。”④

人类历史故事就这样缠绵冲撞着繁衍0是无底洞的渊,深不可测1是没尽头的搏,勇不罢休男人后面的女人越跟的多队排得越长这个男人就越富有越有征服世界的魅力男人前面女人再多也依然是光棍一条这个数字化的世界从古至今至明0是1的意义的光环1是0的填充使命的王杖0和1结合后生个崽子叫2当你的世界稳定成3的时候你的垃圾般的子孙们4,5,6,7,8,9就开始复杂这个世界了祸害从此纷争天下道德由此找不到根法律由此找不到门虽然不足为怪 但……反正1是男人0是女人一结合就生育了整个世界

类图腾,多属实物图腾,将它们的一些特征组合起来,便是根图腾。比如:古代,龙有“九似”之说:“角似鹿,头似驼,眼似龟,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。”(《尔雅》)“龙有九似,头似驼,角似鹿,眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎。”(《本草纲目》)

①叶舒宪《高唐神女与维纳斯》,陕西人民出版社,2005年5月第一版,P16.

可见,在民间俗信中,作为“1”的男人和作为“0”的女人都是平等的伙伴关系,彼此离不开对方。男人的一半是女人,在这种生死与共的人生经历中不管是男女都在寻找自己的另一半,一旦找到另一半就会:“你侬我侬,忒煞情多,情多处,热如火。把一块泥,捻一个你,塑一个我。将咱两个,一齐打破,用水调和。再捻一个你,再塑一个我。我泥中有你,你泥中有我。与你生同一个衾,死同一个椁。”

在形象设计上,各种图腾并非水火难容,比如,有翅膀的蛇叫羽蛇或腾蛇,有翅膀的龙叫应龙,有翅膀的虎叫飞虎,龙爪即鹰爪,龙掌即虎掌,太阳被视为火凤凰,有丹凤朝阳之说。只要是崇拜或审美的对象,不管它是什么物象甚至是虚构之象,皆可通过神话思维组合成一种新的抽象图腾。所以,华人既可能是龙的传人、狼的传人、熊的传人,也可能是蛙的传人、牛的传人、鸟的传人,等等,并无高低贵贱之分,身上都流着三皇五帝的血,因为三皇五帝在华人的族源记忆里多是图腾祖先。

②宋兆麟《民间性巫术》,团结出版社,2005年1月1版,P47.

①刘达临.中国性文化图考.中国友谊出版公司,2005,26.

根图腾,又分为母图腾、父图腾。父图腾所代表的部族,是母族联姻的对象。同一母图腾的人,都源自同一个女祖神,她具有始母神、生育神、爱神、创世神、保护神等身份。母图腾是族源的标志,母图腾是什么就属什么族。当“母图腾”、“始祖母”融合为始母神后,就具有了“化万物”的神性。

③陈戍国《礼记校注》,岳麓书社出版,2004年5月1版,P26.

②黑格尔:《美学》(第三卷上册),朱光潜译,商务印书馆1979年版,第40页。

华人的母图腾最初是龙,因为人间最初的生灵是“龙神”女娲所生,古语“人日”讲的就是女娲在正月初七造人。龙、凤,以及“神虎”,是由许多实物图腾整合而成的抽象图腾、复合图腾,它们产生于原始社会的结盟联姻;因此,龙虎凤是部族融合的产物和象征。始于西王母的虎族,到了伏羲时代、黄帝时代以及周朝,势头相继盖过了龙族、凤族,人口最多,虎因此成为华人的母图腾。女娲是身兼龙虎凤特征的图腾祖先,而水族神话说,牙线(女娲)是人(兄)、凤凰(妹)之母,兄妹相婚,始有人烟。据此,凤凰也是华人的母图腾。所以,华人是“龙虎凤的传人”。

④向柏松《中国水崇拜》,上海三联书店,1999年9月第一版,P89.

③富育光、孟慧英:《满族神谕浅析》,《北方民族》l989年,第2期。

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④傅道彬:《中国生殖崇拜文化论》,湖北人民出版社,1990年7月1版,第92页。

龙图腾彩陶罐 甘肃马家窑彩陶文化博物馆馆藏

神祖,即图腾祖先,象征血缘中心,身兼人类、鸟兽的模样,是最早的祖先观念,是民族认同的最古老标志。图腾崇拜是最古老的祖先崇拜,祖先崇拜始于神祖崇拜。初民从妇女的怀孕、分娩的直观印象中,对女人的生育力充满了惊异、好奇,从而对妇女在种族繁衍上的功劳给予热烈的赞颂和景仰,并把感激之情集中于与生育孩子有关的女人的性器官上。后来,通过一些象征物把这种感激之情表达出来,这便是图腾崇拜。

图腾崇拜是生殖崇拜的产物,图腾神话实为生殖神话。对孕妇的崇拜,回答的仅仅是人口繁殖问题,把孕妇的象征物神化为图腾后,便触及氏族起源;当圣母观念产生后,则上升到了人类起源的高度,触及万物起源、宇宙起源、文化起源,从而构成了创世神话的主干。因此,只有那些生殖力强大、物种繁盛的动植物,才可能被崇拜,被奉为图腾。

蛙、蟾,是类龙,主要是因为其在春天展示的超凡的生殖能力而被奉为图腾,水塘边成堆的蝌蚪既可爱又让人惊羡;因此,蛙可象征“龙神”女娲,女娲又称“女蛙”。20世纪四川郫县等地出土的东汉石棺画像上,女娲手持的月轮里常有蛙、蟾。马家窑蛙纹,是龙纹的原型之一;龙并非起源于马家窑之蛙,龙是在漫长的岁月里综合了众多的原型,在广袤的大地上形成的。龙起源于众多的类龙——龙的原型,它们是大自然实有的事物,上有星辰、虹霓、闪电,下有鱼、虾、蛙,中有虫、蛇、山脉、江河、古树、牛、鹿,等等。能否成为龙的原型,主要取决于两点:生殖力是否超凡、形象上是否曲美。

远古时代,初民面临的最大难题是生存问题,既涉及人的繁衍,也涉及物产的丰收;所以,生殖崇拜是主流文化。据此,不难理解,为何女娲又叫“女阴”。

“女娲又被称为女阴,是母系氏族社会的象征,是女性生殖崇拜的象征。”“女娲又称女阴、女娲娘娘。女娲造人的传说,体现了远古最朴素的一种崇拜,即生殖崇拜。”“女娲又称女阴、女娲娘娘,风姓,生于成纪,一说她的名字为风里希(亦或为凤里牺),是中国历史神话传说中的一位女神。”

《说文解字》云:“娲,古之神圣女,化万物者也。”女娲造人的神话,源于生殖崇拜,基调是感恩的、礼赞的、健康的。女娲最显著的神力是“化万物”,这个“化”字是中华宇宙观的核心,意为化生、化育、生殖、生育、创生、造化。

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女娲(女巫)纹饰彩陶罐 甘肃马家窑彩陶文化博物馆馆藏

与甘肃毗邻的陕西骊山有许多女娲遗迹,女娲在骊山号称“骊山老母”,建有“老母殿”。1972-1979年,考古界在陕西临潼骊山北麓发掘了仰韶文化早期原始村落姜寨遗址,在出土的彩陶盆壁上画有蛙纹写实图画,蛙与娲同音,是为女娲的氏族图腾标志。骊山蛙图腾的出土,证明中国原始社会母系氏族社会有一个女娲氏时代确曾存在。当地风俗说,骊山周围的临潼与蓝田一带,群众都要在农历正月廿日过“补天补地”节,有的或称“女王节”、“女皇节”、“女蛙生日”。届时人们或摊煎饼,或烙面饼,由家庭主妇把饼扔到房顶,名曰“补天”,然后将饼向窨子或枯井中投掷,名曰“补地”。

在节日礼俗中,女儿给娘送“女娃包子”(又叫“女儿包”)。端阳女儿节,实为女娃节。从农历五月初一到初五,娘家要给出嫁的女儿送“裹肚儿”,上绣蛤蟆蛙。骊山人闹洞房有“审新娘”的风俗,即姨、婶、姐们要看新媳妇身上绣有巴掌大的蛤蟆蛙的“花裹肚儿”。它不仅显示新娘是女娲娘娘的后代,还有作护身符和表明自己心灵手巧的作用。从风物来说,骊山有“老母殿”、“人祖庙”、“炼石处”、“补天台”,以及女娲与伏羲兄妹成婚前进行占卜和验证的磨子沟的“婆父圣硙”。

河南淮阳的太昊陵,又叫人祖庙。泥泥狗,是给人祖守陵的,是供祭太昊、伏羲、女娲等人祖的神物,是进香谒祖者辟灾、求福的圣物,是孩子的玩具。产地河南,以淮阳、浚县的为佳。每逢正、二月,两地均有为期一月的庙会,重在祭祖、求子。

淮阳人认为,泥泥狗源于伏羲女娲在淮阳抟土造人的传说。当地传说:夏天里,伏羲造了柳笛,欢乐了一个氏族。冬天里,柳笛没有了,他做成泥泥狗,在它身上扎了俩眼儿,一吹,便响起“哩哩噜噜”的声音,于是叫它“哩噜”。

老人们讲:古时候,洪水涛天,灭绝人类,只剩下女娲、伏羲姐弟俩,老鳖让他俩成亲再造人类,做姐的拉不开脸,就戴了一顶草帽。所有交配的泥泥狗都和这个传说有关。庙会上到处在卖泥泥狗,似狗非狗、似猴非猴、似鸡非鸡、似鸟非鸟,你背着我,我背着你,一律黑色作底,红、黄、白、绿、粉红作色。泥狗,有一款是草帽老虎。交配的动物头顶草帽,遮住了整个头部。

“河南淮阳县的伏羲陵,每年正月的庙会上的古传之一是卖‘泥泥狗’和‘人面猴’。人面猴,多为人猴同形的坐像,用泥捏好之后上灰色,晒干后彩画,有的从肚子上直到下部画一大女阴,象征猴是人类始祖。”“河南淮阳人祖庙供有人祖奶奶——女娲,庙会上出售一种‘泥泥狗’,猴面人身,身躯粗犷,阴部突出,中央划一红道,两侧划一绿道,又在其上画若干横道。不少学者认为它是女阴形象,但整个‘泥泥狗’又若女人状,显然不是伏羲,而是女娲。”

图腾的融合,即动物形象的融合,暗示着部族的融合;因此,泥泥狗是伏羲时代的图腾写照,微言大义地记载了部族大融合的远古图景。汉族自称龙种,中原是汉族的起源地,河南是中原的腹地。河南淮阳,为何把象征女娲的泥泥狗塑成“猴”状、以“狗”相称?原来,猴、狗,都是生殖力很强的物种,喜群居,通人性,因此被奉为图腾,都是类龙,比如畲族把“龙狗”槃瓠奉为祖神;因此,猴族或狗族的后代都是龙裔、龙种,猴或狗都可象征女娲。

在动物里,猴子跟人最接近,所以最易引起人猴同源的联想。藏、珞巴、鄂伦春、蒙古、土、羌、彝、纳西、拉祜、哈尼、傈僳、瑶、布依、汉等族,都有猴祖神话;甚至,不少猴祖神话在讲“女娲造人”。

龙主雨,传说女娲是神龙;因此,有淫雨天祭女娲之俗。“大旱雩祭而请雨,大水鸣鼓而攻社。”(《春秋繁露》。社,社坛,即社祭的祭坛,主神是女娲,号为社皇)“雨不霁,祭女娲。”(《论衡》)“女娲盖主晴霁之神。”风行汉朝的伏羲女娲图,多被刻画成蛇身人首、龙身人头或鳞身人面,而蛇,是类龙,俗称“小龙”;因此,蛇可象征女娲。《天问》注:“传言女娲人首蛇身。”汉代王文考《鲁灵光殿赋》云:“女娲蛇躯。”《山海经》注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身。”

广东汉族《女娲与海龟》讲:远古时,天熔地烂。天盖不过地,而且很低很低,整天雷火燃烧,雨水倾泻。地上洪水泛滥,山火不熄,猛兽横行。玉帝见此情形,要挑选一种生灵来主宰天下。当时,海上有一蛇族兄妹俩,在刻苦修炼。玉帝认为妹妹确实有本事,就决定由她来主宰天下,由她来造人。她就是人类的始祖女娲氏。浙江海盐《伏羲女娲做夫妻》讲,伏羲兄妹成亲后,女娲生下一条几丈长的蛇。因此,龙蛇之族,都是女娲之裔,都是龙的传人。

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泥泥狗

对于华人而言,祖之大者,乃女娲。女娲神话,干系华人自何而来的大问题。女娲崇拜是中华影响最大、认同最广的祖先崇拜,培养了华人最深沉的民族意识。女娲神话,是干系华人自何而来的大问题,是中华影响最大的人类起源神话、族源神话、人类再传(再造或再生)神话。在神话传说里,女娲造人,有多种方式,比如:抟土造人、甩绳造人、化育“七人八蚕”等世界最初的物种、与伏羲再传人类、高禖送子、命儿子后土造人(比如,青海河湟地区的神话),等等。

三皇五帝,多跟女娲有关。比如:“昔少典娶有蟜氏,生黄帝、炎帝。”(《国语》)郭沫若认为,轩辕一名,即《国语》“我姬氏出自天鼋”之鼋,即大,即蛙。女娲,又叫女蛙。“炎帝神农氏,姜姓,母女登,有蜗氏之女,为少典妃。”“古有大禹,女娲十九代孙。”(《遁甲开山图》)禹娶涂山氏,“涂山氏名女娲”。(《世本》)“涂山氏之子,叫女娲,是生启。”(《帝系》)

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祖先崇拜是贯穿中华古今的宗教信仰,最初的祖先崇拜是图腾崇拜。图腾祖先,即神祖,身兼人类和鸟兽的特征,有别于父系母系血源都很明确的人祖。在华人的族源记忆里,中华创世神话里的神话人物多是神祖,其杰出者便是三皇五帝,他们是华人的公祖、共祖。

学界认为,中华民族是多元一体的,华人以古羌为主源,即“氐羌是华人的主源”;但是,如何证明?宏观路径,主要有两条,即血源认同、文化认同。“图腾崇拜-图腾祖先”,恰恰把血源认同、文化认同融合了。所以,大多数的华人自称“龙的传人”。

注释:

杨冠丰、杨洪潮、黄淼章:《羊图腾》,南方日报出版社2010年,第117页。

石赟:《中华民俗全知道》,中国妇女出版社2011年,第4页。

女娲姓_百度百科

张自修:“骊山女娲风俗及其渊源”,《陕西民俗学研究资料》,1982年12月第1集。转引自,陶阳、牟钟秀《中国创世神话》,上海人民出版社2006年,第37-38页。

迷狂的感知_孟宪明_新浪博客

陶阳、牟钟秀:《中国创世神话》,上海人民出版社2006年,第81-83页。

宋兆麟:《民间性巫术》,团结出版社2005年,第9页。

林轩讲:《女娲与海龟》,《民间文学集成》(广东),2006,P4.人类起源神话:汉族36-4-王宪昭的空间-民俗学博客-
-http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/?uid-2072-action-viewspace-itemid-11484。

王宪昭:论伏羲女娲神话母题的传承与演变|《中原文化研究》2015年第5期-中原文化研究-微头条(wtoutiao.com)
http://www.wtoutiao.com/p/159jsyZ.html。

文章,节选自《古羌的图腾崇拜》,

“2016丝绸之路彩陶暨嘉峪关历史文化学术研讨会”论文集,

兰州大学出版社2017年

作者:田波(重庆文化学者)

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